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          《故事里的人生》太阳2代理注册(78 西西弗斯推石)

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            给你说:“这劳作后后我情愿的呀  !是不得已而为之   ,要想活下去  ,就得做  。”问提报告就在这里   ,正如西西弗斯推石太少再说出于自愿一样   ,社会太少再太少再人生存的场  ,背叛一种生活场人没有活   ,在一种生活场里活着   ,人就得做事   ,不管你情愿不是 。这太少再太少再人的宿命   ,也是人类的宿命   ,谁也无法逃避   ,一如西西弗斯推石是他的宿命一样  。

            现在亲戚亲戚朋友再来话语西西弗斯  ,他热爱生命  ,憎恨死亡   ,蔑视规则   ,敢于戏弄诸神;他清楚买车人的命运   ,但坚定执着   ,绝不屈服  。众神的惩罚是永恒的  ,巨石的沉重是不可抗拒的    ,西西弗斯还有别的挑选吗  ?没有  。当命运给你没有挑选的那我   ,是向命运低头   ,屈服于命运乖戾的淫威   ,还是接受命运    ,适应命运  ,挑战命运  ?西西弗斯挑选了后者    ,他的心里不后能巨石和山顶   ,他的目标太少再太少再用说把巨石推向山顶 。他坦然面对众神的惩罚  ,没有绝望和气馁   ,当目标一次次被摧毁时   ,他的信念丝毫没有动摇   ,他迈着坚实的脚步走下山来   ,继续奋力推石  。一种生活“没关系  ,大不了从头再来”的气概   ,令人折服和感动 。很重是他从推石中发现新意义后   ,推石的行为由被动变为主动    ,由被迫变为自觉  ,由苦役变为乐行   ,一次次征服峰顶的拼搏    ,确证了他的存在及存在的意义  ,使他感受到了创造的乐趣和幸福   ,并在创造中充实了心灵   ,完成了自我救赎和对命运的征服  。在一种生活点上  ,加缪说得没有错   ,当另一个多人用轻蔑的态度去看待命运时  ,他实在就那我征服了命运  。

            但故事并没有完  ,后人接着演绎   ,给出了另一个多给你释怀的结局:终于有一天   ,西西弗斯从劳苦、荒诞、孤独和绝望中发现了推石过程的新意义  。他看完了巨石在他的推动下缓缓地向上滚动   ,而每一次滚动都美轮美奂   ,迸发出一种生活动感庞然的美妙   ,巨石滚动的声音仿佛是音乐    ,铿锵悦耳;推石的动作仿佛是舞蹈   ,优美动人  。他后后在做无望无效的苦役   ,他是在创造艺术   ,是在展示买车人神奇的伟力   ,推石的过程确证了他的存在和彰显了他的尊严  ,推石是他的宿命  ,是他的事业   ,是他的乐趣   ,是他的享受  ,他不再焦虑和痛苦  ,不再感到劳苦和疲惫   ,他满怀喜悦、激情盎然地专注于当下的一切   ,并沉醉在幸福中  。奇妙的事情存在了   ,当西西弗斯把推石上山视为事业和阳活享受时   ,诸神的魔咒一直解除了   ,推到山顶的巨石不再滚落下来   ,西西弗斯也从永无休止的苦役中重获自由 。

            众神魔咒的失效   ,根源于西西弗斯推石不止和对推石态度的改变    ,它启示亲戚亲戚朋友   ,在正视命运并挑战命运的一并   ,有益于改变对命运的态度   ,尽管生活无处不苦   ,但若能改变对苦的看法    ,以苦为乐   ,视劳苦为美  ,为创造   ,为尊贵   ,踏踏实实走好当下的每一步   ,享受当下点点滴滴的美好  ,全部那我给心插上翅膀   ,自由飞翔  。

            生命不是意义  ?这是人类永恒的困惑和迷惘  。生命从来太少再太少再不自明的  ,在中国   ,两千多年前   ,大诗人屈原彷徨在山泽    ,一连提出了175个和阳命有关的问提报告叩问苍天;在南太平洋塔希提岛   ,十九世纪末叶   ,孤独而苦闷的画家高更用了另一个多多月的时间   ,创作了他一生最大的一幅油画《亲戚亲戚朋友从哪里来  ?亲戚亲戚朋友是谁  ?亲戚亲戚朋友到哪里去  ?》;在俄国   ,二十世纪初叶   ,大作家托尔斯泰暮年时   ,一遍一遍地追问:“我的生命意义何在  ?”  。在柴科夫斯基的《悲怆交响曲》中  ,亲戚亲戚朋友似乎触摸到了人类难以摆脱的绝望与悲伤;而在贝多芬《命运交响曲》中   ,亲戚亲戚朋友又感受到了人类不屈于命运的拼搏与反抗…… 。一种生活亘古问提报告耗尽了古今中外无数先哲的精力和才华   ,但至今还没有另一个多让全人类都认同的说法  。实在   ,探究另一个多全人类都认同的说法是一种生活徒劳   ,它象西西弗斯推石一样太少再有结果    ,这是那我   ,生命的样态是丰富多彩的    ,每买车人对生命的理解各有不同   ,一万买车人的心里   ,有一万个哈姆雷特 。

            最引起人类关注的一种生活问提报告是:个体生命在有生之年所做的事情  ,不管是有正价值的还是有负价值的   ,都没有随个体生命的后后后后刚现在开始而消逝   ,它还活在人间   ,还在社会上发挥着或积极或消极、或巨大或一般甚至微小、或长远或暂短的作用 。前辈的生理基因还活在后辈的生命里   ,前辈创造的物质财富和精神财富  ,后辈还在享用   ,人类太少再太少再那我一代传一代地往前走着 。孔子、柏拉图那我死了两千多年了   ,人类还在读亲戚亲戚朋友的书  ,亲戚亲戚朋友的某些思想还在启迪着人类的心智    ,无尘室着人类的灵魂   ,指引人类前行;李时珍死了  ,但他发现的草药还在医治着人类的疾病   ,不断为后人解除痛苦;爱迪生死了   ,但电灯还在黑夜深照亮后人;莱特兄弟死了   ,但飞机还在横空翱翔;荷马、但丁、歌德、莎士比亚、塞万提斯、格林、泰戈尔、普希金、贝多芬、毕加索、梵高、屈原、李白、杜甫、曹雪芹、鲁迅、郭沫若等无数诗人、作家、画家、音乐家等都早已作古   ,但亲戚亲戚朋友的作品还在感动和激励着后人  ,正所谓“《师表》不随诸葛去  ,屈原常伴《离骚》来”  。一种生活问提报告使人认识到   ,那我人类社会的源远流长   ,生命那我是有益于超越的    ,个体有益于通过创造价值使生命从有限走向无限   ,从暂短走向永恒 。也正那我没有  ,我国春秋时代鲁国大夫叔孙豹在讨论人怎么才能才能有益于“死而不朽”的那我    ,提出“立德、立功、立言”三不朽 。立德   ,太少再太少再树立高尚的道德;立功  ,太少再太少再为民为国建立功绩;立言   ,太少再太少再著书立说    ,提出有益于启迪后人的真知灼见  。叔孙豹的“三不朽”是生命超越的最高标准  ,一群人据此认为    ,在我国历史上不后能另一个多半人达到了一种生活标准   ,另一个多是孔子  ,另一个多是王阳明、还有半个是曾国藩 。实在   ,太少再太少再孔子、王阳明和曾国藩太少再太少再用说真正达到了一种生活完美的标准    ,不后能说亲戚亲戚朋友另一个多人比一般普通人更接近一种生活标准罢了 。历史是人类集体创造的   ,每另一个多生命个体后后同程度地在历史上留下痕迹  ,都存在不同程度的“不朽”   ,不管是“积德”还是“造孽”    ,某些  ,历史太少再太少再会走到今天  。

            某些   ,人是社会的人   ,绝对自私自利的人是无法融于社会的  ,也无法生存下去  。“人不后能象孤岛一样独自生活”(美国俚语)  ,而生命个体一旦融于社会成为“人”   ,就无可外理地要承担一定的责任义务并享有一定的权益   ,那我一来   ,个体生命就变得复杂化了  。在你承担责任义务从事劳动的那我  ,你的生命对买车人、对他人、对社会后后了用处   ,这用处太少再太少再价值    ,这价值太少再太少再意义  。你是农民  ,你种地收获的粮食  ,一每段满足了你买车人生存的有益于   ,你有饭吃   ,你能活下来   ,对你自身有价值   ,有意义;一每段通过交换换来了你有益于的某些生存资料   ,并使别人有饭吃   ,对别人后后价值  ,有意义  。你是工人   ,你打造工具、制造机器、修路架桥、制衣建屋或发电供水等   ,满足了他人生存和社会发展的有益于   ,你对他人、社会有价值  ,有意义  ,而他人和社会一并对你的劳动给予回报   ,发给你薪酬  ,你获得了你自身生存所有益于的东西   ,对你自身后后价值  ,有意义  。你是教师、是思想家、艺术家那我是工程师、科学家、创造创造造出什么的   ,你用你的智慧网为他人更好生存和社会文明进步创造了宝贵的精神财富或物质财富   ,你对他人和社会有价值   ,有意义   ,一并他人和社会也相应地给了你诸多好处   ,给你生活的更好、更有尊严   ,对你自身后后价值   ,有意义 。由此看来  ,生命是有价值、有意义的   ,这价值、意义就存在于生命的过程中  ,它是个体生命通过劳动   ,以不断满足自身生存及发展有益于和不断满足他人、社会生存及发展有益于的法律法子创创造造出来的   ,它的表现形式有时是精神的   ,如一种生活思想观念、一种生活理论、一种生活宗教、一部小说、一首诗、一幅画、一首乐曲等;有时是物质的   ,如各种粮食、各种蔬菜、各种衣物、各种交通工具、各种劳动工具等  。

             《故事里的人生》78

            顺便说一句   ,中国古代“吴刚伐桂”的神话   ,与西西弗斯推石的故事十分累似  。故事出自《山海经》   ,后经民间演绎  ,变得很丰满 。故事说   ,吴刚也叫吴权  ,西汉时代的西河人  ,他游手好闲  ,不热心学问功名和治理家业   ,而终日想着成仙 。一日   ,他告别新婚妻子  ,背叛故乡  ,决定外出寻师求道  。他背着行囊  ,走遍名山大川  ,拜某些高士和道人为师  ,数十年那我  ,仍是另一个多凡夫俗子   ,没有某些仙气  ,无奈  ,只好失意返回家乡  。

            亲戚亲戚朋友说西西弗斯推石的故事以及加缪的看法   ,是想借此聊聊“生命不是有意义”一种生活话题  。

            并且   ,吴刚的妻子缘妇心里很内疚   ,为了解除吴刚的孤独和寂寞  ,就把她与伯陵生下的另一个多儿子鼓、延和殳斨(音qiāng)派到月宫里   ,去陪伴吴刚  。到月宫后   ,老大鼓变成了蟾蜍  ,老二延变成了玉兔   ,老三殳斨变成了天癸  。天癸太少再太少再人体内维持性机能的一种生活东西   ,一群人管它叫“精血”   ,累似于荷尔蒙激素  。从此殳斨后后后后刚现在开始制作箭靶   ,鼓、延后后后后刚现在开始制造钟、磬    ,制定作乐曲的章法 。太少再太少再寂寞的广寒宫时常仙乐飘飘  。

            综上   ,亲戚亲戚朋友给出的结论是:人的生命是有价值、有意义的   ,生命的价值、意义是在生命过程中通过劳动创创造造出来的;生命的价值、意义不后能在社会中产生  ,并通过推助个体生命和整买车人类社会生存、发展体现出来;人在创造生命价值、意义过程中付出千辛万苦   ,但一并也享受了物质和精神的欢乐幸福;人的生命因有价值、有意义而实现了超越   ,由肉体生命的有限、暂短走向了精神生命的无限、永恒  。

            看来   ,明智的挑选是第二种态度 。但抱着第二种态度做事  ,后后另一个多消极和积极的问提报告  。人凡自觉做事    ,一直出于一定的动机  ,或为买车人   ,或为他人   ,或为什么在么在会  。在为己动机支配下所做的事情  ,一种生活生活结果:一是有益于买车人后后有益于他人和社会   ,即亲戚亲戚朋友通常说的“主观为买车人   ,客观为别人”的情形;二是有益于买车人而无害于他人和社会;三是有益于买车人而有害于他人和社会   ,即亲戚亲戚朋友通常说的损人利己、损公肥私  。亲戚亲戚朋友把自觉为他人、为什么在么在会做事和为己做事的前一种生活情形   ,视为有正价值的、有积极意义的做事;把为己而有害于他人或社会的做事  ,视为有负价值的、有消极意义的做事  。积极意义的做事保证和有益于了社会有序和谐发展   ,利己、利人、利社会;消极意义的做事干扰和破坏了社会的正常秩序  ,往往给他人和社会带来灾难   ,有时也会把买车人推进灾难的境地 。太少再太少再  ,亲戚亲戚朋友倡导要自觉主动地去做好事、善事  ,努力体现做人的正价值  。

            当然  ,清冷的广寒宫里还住着孤独寂寞的嫦娥    ,吴刚不是与嫦娥有来往    ,《山海经》没说  。

            在吴刚出去学道的数十年里   ,妻子缘妇见吴刚久去不归   ,苦等多年无望   ,便于乡里的伯陵相爱同居   ,并相继生下了另一个多孩子  。吴刚回家知道此事后  ,一怒之下杀死了伯陵  。而伯陵是太阳神炎帝的孙子   ,炎帝岂能善罢甘休  。炎帝下令把吴刚流里装寒冷彻骨的月亮顶端   ,并命他终日砍伐不死之树——月桂   ,什么那我砍倒了月桂   ,什么那我才有益于返回人间  。这棵月桂树高五百丈  ,粗壮无比   ,吴刚天一亮便起身砍树   ,挥汗如雨    ,一直砍到晚上   ,累的筋疲力尽   ,有益于砍出另一个多小小的口子   ,可等第半年醒来   ,昨天砍出的口子那我愈合   ,桂树完好无损  。吴刚知道  ,这是炎帝对他的惩罚   ,他没有挑选   ,不后能天天挥汗如雨    ,砍树不止  。一天天、一月月、一年年    ,数千百年来   ,吴刚就那我无休止地砍伐着这棵根本无法砍倒的桂树   ,直到今天  ,他还在辛勤劳作   ,挥斧不止  。

            作者感言:在法国小说家、哲学家、戏剧家阿尔伯特•加缪看来   ,西西弗斯推石的神话是人类生活的隐喻   ,亲戚亲戚朋友每天所做的事情实在与西西弗斯推石一样是无效无望和荒谬的    ,生命的终极意义   ,太少再太少再没有意义  。但加缪并没有某些走向悲观   ,他认为   ,西西弗斯并且的态度太少再太少再人应该持有的态度   ,人有益于认识到命运的荒诞并以轻蔑相待  ,没有希望太少再说绝望   ,人的唯一财富是生命   ,而生命既是必然要消逝的   ,又是有益于尽量开发的    ,人太少再说酸涩追问生命的价值是什么   ,人生的意义是什么   ,重要的是应当怎么才能才能去承受生活  ,活在当下  ,人应该某些有益于在一种生活世界上获得生存的勇气   ,甚至幸福   ,就象西西弗斯一样   ,明知买车人永无休止的苦役是无效而荒诞的   ,但绝不向命运屈服   ,太少再太少再满怀激情地、执着地面对当下  ,推石不止 。

            东方炎帝惩罚吴刚的法律法子与西方众神惩罚西西弗斯的法律法子如出一辙   ,所不同的是   ,另一个多是无休止地砍着砍了就长好而永远也砍不倒的桂树   ,另一个多是无休止地推着推到山顶又滚下而永远也无法推到山顶的巨石  ,两人所做的后后无效苦役  ,且没有期限  。看来   ,东方和西方的神灵都够狠   ,竟能想出没有折磨人的法律法子  ,给你活活受罪而没有终期  。在数千年前    ,在相距万里并全部没有沟通的情形下   ,竟能产生没有同构的故事   ,足见人类具有累似的思想爱情的话语和思维模式   ,它也足以证明   ,不同人种、不同民族国家的人   ,相互沟通和相互融合是全部那我的  。

            “西西弗斯推石”是古希腊神话   ,据《荷马史诗》里说   ,西西弗斯是人间足智多谋又机巧的人    ,他是科林斯城的建造者和国王  。当宙斯掳走河神伊索普斯的女儿伊琴娜的那我   ,河神曾到科林斯城寻找女儿  。知道内情的西西弗斯对河神伊索普斯说   ,那我他答应以一根四季长流的河为科林斯城供水  ,他就告诉他女儿的消息  。河神答应了   ,西西弗斯泄露了宙斯的秘密  。宙斯大怒   ,派死神将西西弗斯押到地狱  。但没有想到的是   ,西西弗斯设计绑架了死神    ,并扼住了死神的喉咙  ,致使人间长时间没有人死去 。

            接下来的问提报告是  ,既然别无它路   ,唯一的挑选太少再太少再做事  ,没有后后了另一个多对做事的态度问提报告 。一般说来    ,面对无可回避的有益于做的事    ,人一种生活生活态度:一是被动的   ,不自觉的   ,不得不做    ,如西西弗斯是迫于众神的命令   ,现实中的亲戚亲戚朋友是为买车人生存或生存的更好不得不做事;二是主动的   ,自觉的   ,满怀激情地去做   ,如虔诚的宗教信徒、有明确奋斗目标的思想家、科学家、政治家、慈善家  ,以及所有为他人和社会谋福祉而不懈奋斗着的亲戚亲戚朋友  ,无疑后后为达到私人目的而不择手段的野心家、阴谋家、恶棍、恐怖分子等 。第一种生活态度是无奈   ,第二种态度是自愿 。态度不同   ,主观感受太少再太少再同   ,无奈态度下多产生压抑、烦躁、焦虑、苦闷、悲伤、绝望等感受  ,视生命是苦役、人生是苦旅;自愿态度下多产生振奋、宁静、畅达、愉悦、快乐、希望等感觉    ,视生命是幸事   ,人生是乐游 。

             西西弗斯推石

            生命真的象加缪说的  ,如西西弗斯推石一样无效而荒诞吗  ?真的象叔本华说的   ,“不后能欲望是永恒的    ,人生没有意义”吗  ?这要看为什么在么在么理解 。

            西西弗斯在去地狱前   ,嘱咐妻子墨洛珀太少再说埋葬他的尸体 。到了地狱后   ,西西弗斯告诉地狱王后帕尔塞福涅   ,另一个多没有被埋葬的人是没有资格待在地狱的    ,并请求给他半年假回到阳间外理买车人的后事  。没有想到是   ,西西弗斯一回到美丽的大地就再太少再太少再想回地狱了    ,他无视地狱王国的诏令和警告   ,仍自由自在地在大地上生活 。这事惹恼了诸神   ,诸神派神将把西西弗斯抓回地狱  ,并责令他每天把一块巨大的山石从山脚下推向山顶   ,当巨石推到山顶时   ,因山峰陡峭和山石巨大   ,山石会马上从山顶滚落下来   ,回到山脚下  ,于是   ,西西弗斯不后能从山顶走下来   ,走向山石   ,继续把这块巨大的山石向山顶推去  。一天天、一月月、一年年   ,巨石推上去又滚下来  ,滚下来再推上去   ,周而复始   ,永无休止    ,这太少再太少再诸神惩治西西弗斯的做法  。诸神认为   ,再也没有比进行一种生活无效无望的劳动更为严厉的惩罚了 。

            在我看来  ,那我全部从个体生命的私人利益出发   ,即从绝对的“拔一毛而利天下吾不为”的自私自利出发  ,并从个体生命的起点和终点来思考   ,生命没有意义  。所有的生命个体后后赤条条来(起点)   ,赤条条去(终点)  ,“纵有千年铁门槛  ,终须另一个多土馒头”   ,人一生奔忙的一切   ,最终后后“荒冢一堆草不出”    ,随着生命的后后后后刚现在开始都化为零 。你积累了千万财富  ,你死了   ,这千万财富你还能享用吗  ?某些太少再有益于够 !你活着的那我谋得了最高权力   ,你死了   ,你还能驾驭这最高权力吗  ?某些太少再有益于够 !你活着的那我创造了最光辉的思想  ,启迪了人类   ,指导了人类前行    ,你死了   ,这最光辉的思想对你还有作用吗  ?某些也没有 。太少再太少再  ,对另一个多绝对自私自利的人来说   ,从生命的起点和终点定位   ,生命无意义   ,一生空忙一场  。我推想    ,加缪要花费也是从一种生活视域定位人生而得出“人生太少再太少再荒谬”“生命的终极意义   ,太少再太少再没有意义”一种生活结论的  。

                

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