《故事太阳2官方网站里的人生》（163 这是好心人应该得到的回报）

　　好心的印度人马上把钱包还给了他 。原本  ，那个英国军官见印度人老实好欺   ，便想趁机敲他一笔  。他打开钱包   ，数了数  ，也不威胁印度人说：“我的钱包装到去了70枚金币   ，现在只剩下150枚了   ，你快把拿去的10枚交出来   ，要不然让人对你不客气了 。”

　　还两种生活生活值得注意的情况   ，那也不   ，加害于当时人的恩人   ，不言而喻出于被救者的本意   ，也不可能性误解 。在善行过程被遮蔽或处于黑箱情况的之前   ，被救人误认为恩人也不把当时人拖进困险境的人   ，从而威逼恩人做出相应的赔偿  。某报载   ，有一老人被汽车撞倒昏迷   ，肇事者逃之夭夭   ，一位好心的司机看完了昏倒的老人    ，立刻送医院抢救   ，其老人醒来后误认为两种好心的司机也不肇事者    ，其家人也抓住两种好心的司机不放   ，要求支付医药费之外还可以赔偿10万元  ，无论司机为什解释  ，老各人家人也不不信   ，事情闹到公安局   ，后经多方调查并抓住了肇事者   ，好心的司机才洗清了不白之冤  。老各人其家人的基本思路是：在世风日下、物欲横流的当代社会   ，雷锋精神早已成为遥远的童话   ，全是肇事者   ，绝不让积极相救   ，可能性对于类事可能性惹来麻烦的事情  ，世人避之唯恐不及 。这是两个多以“不善”为起点推出的结论  。

　　从上述分析中没办法看出   ，救人危难   ，面临某些风险  。可以可以   ，大伙应该为什选者呢 ？给出的建议如下：

　　 《故事里的人生》163

　　在法庭上  ，法官叫人拿来10枚金币  ，交给那位英国军官   ，说：“请你把这10枚金币插进钱包 。”

　　法官和陪审员们交换了一下意见   ，拿过钱包   ，宣判说：“本庭认为  ，两种钱包根本全是这位英国军官的  ，可能性军官的钱包比现在两种大得多   ，能装70枚金币   ，而这只钱包可以可以装150枚 。在可以可以找到失主之前   ，两种钱包暂由法院保管  ，半年后找能可以失主  ，钱包归捡者所有 ！”

　　由此大伙想到《伊索寓言》中“农夫和蛇”、《一千零一夜》中“渔夫和魔鬼”、《东田传》中“东郭先生和狼”两个多故事  。农夫可怜冻僵的蛇   ，把蛇揣在怀里   ，蛇苏醒后将救它的农夫咬死；渔夫把魔鬼从关押它的瓶盖里放出来   ，魔鬼却要吃掉救它的渔夫   ，聪明的渔夫又设计将魔鬼关进了瓶盖；东郭先生将狼插进口袋   ，使狼躲过了猎人   ，救了狼的命   ，狼却要吃掉东郭先生   ，藜杖老人设计又将狼插进了口袋 。两个多故事都告诫大伙    ，对待象蛇、魔鬼、狼一样的恶人   ，绝能可以施以同情、怜悯和关爱  。那位恩将仇报的英国军官   ，也不蛇、魔鬼、中山狼一样的恶人  ，把钱包判给好心的印度人   ，是对恶人应有的惩罚    ，大快人心  。

　　那英国军官费了全身力气  ，想把这10枚金币装到去钱包   ，可为什也装不进去  。

　　建议一：可以果断相助  。可能性你是人   ，你他们性   ，人性要求你能可以见死不救、见难不帮  。况且   ，世界上好人是绝对多数   ，以怨报德甚至恩将仇报的人是极少数   ，被误解的事情也是极少数  ，碰上的概率很低  。即使万分之一的概率让人碰上了  ，其做法如下：一是  ，对于以怨报德的小人  ，要坚决揭露他   ，能可以迁就   ，可能性对当时人构成伤害   ，要坚决诉诸法律   ，惩罚恶人；二是   ，对于被误解   ，要极力寻找证据   ，说明情况   ，相信事情会真相大白；三是   ，退一万步说   ，若果最终受了委屈   ，就用一句唯心搞笑的话说   ，任命吧  ！岂能尽如人意   ，但求无愧我心  ，求得一辈子良心安宁  。

　　有一天   ，两个多英国军官骑着马在街头兜风 。忽然  ，两个多装得鼓鼓囊囊的钱包从他口袋里滑了出来  ，掉到马路上 。过了一会儿   ，他发现钱包可以可以了    ，赶忙回头寻找  。

　　一位好心的印度人捡到了钱包  ，他守在原地   ，正在着急地等待的图片失主   ，他见那位英国军官焦急的样子  ，便上前问：“老爷   ，您在找什么  ？”

　　大伙在本书《助人反遭诬陷的故事三则》一文中    ，也说到要怎样处里助人反被诬陷的疑问  ，可参阅之  。

　　故事就处于在英国统治印度时期   ，这期间   ，居住在印度的英国人十分骄横傲慢  。

　　1757年  ，印度在印英普拉西大战中失败   ，此后   ，印度逐步沦为英国的殖民地   ，直到19150年印度共和国提前大选成立   ，印度才摆脱了英国的殖民统治  。英国统治印度长达近两个多世纪  。

　　一位印度法官接收了两种案子  ，他听完了双方的陈述   ，再打开钱包看完看之前   ，便明白了其中的原委  。他想：可能性两种印度人贪心   ，捡到钱包后就会立即离开   ，根本可能性性等在那里    ，并把钱包还给失主；既然他不贪心并把钱包还给了失主   ，他就可能性性又从中取出10枚金币  。再说  ，两种钱包可能性很满    ，不言而喻说再装10枚   ，也不再插进2枚也很困难  。一定是英国人仗势欺人  。想到这里  ，他有了主意 。

　　半年后   ，法院将钱包交给那个印度人   ，法官说：“它属于你的   ，这是两个多好心人应该得到的回报  。”

　　那个好心的印度人做梦都可以可以想到  ，两种英国佬会原本恩将仇报  。他和英国佬争辩   ，可英国人蛮不讲理  ，最后闹到了警察局  。警察记下了案情并立刻移交法院裁决 。

　　在通常情况下  ，大伙在施以同情、怜悯、关爱或见义勇为、急人之难的之前    ，不言而喻知道被同情、被怜悯、被关爱者或被解救者是恶人  ，可能性那个好心的印度人明知道英国军官是蛇、是狼   ，要讹诈他   ，他还那样做   ，那他就像农夫和东郭先生一样迂腐 。事情疑问还在于   ，同情、怜悯、关爱弱者或拯救陷于困境的蒙难人   ，是人性使然   ，是美德  ，而两种之前   ，施救者又可以可以时间也根本可能性性对被救对象做一番调查并做出“‘他是好人’或是‘他是恶人’”的判定   ，况且   ，被救者恩将仇报的行为尚可以可以处于  ，而谁也说出根本可以可以处于的未来事情 。当其时   ，绝大多数人的第一反应   ，也不尽快帮助危难者摆脱困境    ，能可以可以就确实不配做人  ，甚至会一辈子良心不安   ，至于善行后是否是能得到回报或遭到迫害   ，则很少考虑  ，甚至根本没功夫考虑  。

　　英国军官当时傻了眼   ，但又无话可说   ，自认倒霉   ，灰溜溜地离开了法庭  。

　　建议四：对于社会舆论    ，要积极营造“善有善报   ，恶有恶报”的氛围 。对于什么以怨报德的小人  ，要鄙视之、唾弃之    ，使之无立锥之地；对于善行者要张扬之、赞美之  ，使人趋之若鹜   ，积极效仿；对于见难不帮、见死不救的冷漠疑问   ，要批评之   ，谴责之  ，使之可以可以市场  。

　　作者感言：应该感谢这位正义而睿智的法官   ，也不  ，好心的印度人将蒙受不白之冤 。

　　建议二：在救助危难者可以尽量使善行过程明朗化 。如及时打110或120报警   ，说明情况   ，呼叫过路人帮助等  。可能性也不在荒郊野外   ，找能可以任何人帮助   ，也要留一分警醒   ，在积极施救的情况下  ，尽可能性保留和记住当时人是施救者的证据   ，以防误解 。

　　大伙说这则小故事   ，是想借此聊聊原本两个多话题：当看完别人处于困境甚至险境    ，一同又无法确证危难者是好人还是象蛇、魔鬼、狼一样的恶人时   ，大伙应该该为什办  ？

　　英国军官回答说：“我的钱包丢了   ，我正在寻找它  。”

　　对于被救对象来说   ，即使是恶人   ，其绝大部分人也不会象蛇、魔鬼、狼和那位英国军官那样立刻露出狰狞面孔  ，加害恩人   ，也不在之前的生活中  ，可能性权力、金钱等利益因素的毒害和当时人贪欲的恶性膨胀    ，使灵魂扭曲   ，丧失了人性   ，才做出加害恩人的事情   ，走上了恶人的不归路  。

　　建议五：对于法律   ，要高高托起天平和高悬正义之剑   ，对恩将仇报、加害恩人的恶人   ，要绳之以法  ，绝不姑息   ，就象印度法庭惩治那位白人军官那样   ，绝不留情；对于救人之难的好人   ，要嘉奖重赏  ，以推进社会的公平正义  ，营造和谐清明的社会风气   ，就象法庭将钱包判给捡钱的印度人那样 。

　　建议三：就被救者来说   ，可以以“善意”为起点  ，思考疑问  ，其基本思路是：是他帮助我或救了我的命   ，他是我的恩人  。原本   ，就不让伤害当时人的恩人  。若果是不慎伤害了恩人   ，一旦发现   ，不仅要诚心道歉  ，可以积极为恩人做某些心理和物质补偿   ，一来是安慰恩人和救赎当时人的过失   ，二来是向世人证明当时人全是以怨报德的小人  。至于心存恶意的被救者   ，希望改过自新   ，知恩图报   ，须知   ，多行不义必自毙   ，什么忘恩负义、恩将仇报的人   ，多数都可以可以好下场  。

　　 这是好心人应该得到的回报

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